爱之无言

二、爸爸

少校说：
“孩子心中的王国总是被两个偶像统治着，爸爸是国王，妈妈是王后。我只有国王，因为我从小就没有妈妈。爸爸即是我的爸爸，又是我的妈妈。有人说，男孩子多半是恋母的，我则恋父。”
妈妈刚生下少校就出走了，走得是那样彻底：家中甚至连一张照片也没有留下。他只能在想象中勾勒她的形象。“上帝不能到每个家庭，所以创造了母亲。”这是人们最爱说的一句话。这句话把母亲比作上帝。每当他听见它时，总会感到茫然：他没有见过上帝，也永远不会见，他也没有见过母亲。上帝和母亲一样遥远，一样陌生。他只熟悉爸爸。
从他记事的时候起，耳边就老是响着爸爸为他唱的儿歌：
爸爸的头，
像地球，
有山，有水，有河流……
他太熟悉那颗“地球”了。爸爸高高的鼻子，在他眼中是大山；爸爸的眼睛，是无垠的湖，渐渐，他意识到，自己的头也是地球。一天，他偶尔和爸爸一同站在镜前，呵，那是两颗多么相象的地球! 不同的只是一颗年轻，一颗老了。
他和爸爸不光是形似，神似，甚至“心似”! 他有一个毛病：每当累极了的时候，右手食指就会不停地抖动。一次，爸爸带他去爬山，他们一口气冲上山顶。大山睡在了他们脚下，他们睡在它头上──累坏了。这时，他的右手食指剧烈抖动起来。他把手伸向爸爸：
“你瞧!"
爸爸微笑着，慢慢伸出自己的右手：
“你瞧!"
蓦地，他的心不跳了。爸爸右手的食指也在抖动，和他的一模一样。
一大一小两只手平端在空中，几乎接触。这是第几类接触？都说第三类接触是心灵的接触，那这一定是第三类了。这一刻，他想，我是爸爸生命的延续。我的血管里流着爸爸的血，爸爸在这个世界上又塑造了一个自己。
爸爸不仅给了他肉体的生命，更重要的是，给了他精神的生命。有几件事是他永生难忘的。
爸爸常给他讲《三国演义》中关云长的故事。孩提时，那是他第一个偶像。有人讲关云长，讲尽了骄傲的千里走单骑，战官渡，水淹七军，单刀赴会。爸爸也讲这些，但他最爱讲的却是别人最不爱讲的──走麦城。麦城，耻辱的城，那是关云长的滑铁卢呵。爸爸并不这么认为。
“没有麦城，就没有关云长。”他说，“他在麦城完成了自己的塑造。尤其是在麦城空中的呼喊：‘还我头来’，喊出了一种千古的英气。他并不是珍惜自己的头颅，而是壮志未酬，心有不了的遗恨! 这是多么伟大的人格!"
爸爸曾在戴笠手下供职。抗日战争时，他曾是军统派往河内刺杀汪精卫的特别行动组的成员。来台后，他转入警界，负责城市治安。他是蹈过大海的人，如今却来 小河沟了。光听听他的名字，就足以使当地的太保②们不敢闭着眼睛睡觉。他的辖地是城市西区，他最爱说的话是：
“西线无战事!"
他调到张学良将军处后，西线不太平了。他的继任捕了几个人，但为此付出了最高代价：一夜，在自己家里，被太保们捅了十三刀。
葬礼上，同事们都哭了，爸爸却一滴眼泪未掉，只冷冷地说了一句：“还我头来!"
不知怎的，少校觉得声音是从空中传来的。关云长的声音？
那些日子，天一黑爸爸就换了便服出去，整夜整夜不归。
“爸，你在做什么呢？”一次，他问。
爸爸沉吟片刻后，说：
“寻人。”
“谁？”
爸爸伸出小拇指晃了晃。
他恍然。
一个星期六的晚上，爸爸对他说：
“孩子，今晚陪我出去一下。”
他有些不情愿。那一阵，卡通片《霹雳神童》风靡台湾，对于刚刚十六岁的他，很有吸引力呢。
“爸爸，去哪里呀？”
“我找到他们了。”
哦，去抓人。
“你干公事，我去合适吗？”
“就我们两个人，别人不知道。”
他吃惊地睁大了眼睛。
“爸，你究竟要干什么？”
爸爸打开西服，一柄乌亮的左轮手枪在胸前一闪。
动枪的干活! 果然去抓太保! 少校想，竟要带我! 我不是警察，我只是警察的儿子!
足有十几秒钟，他站在那里一动不动。他不止一次见过爸爸动枪，可他从未把它与自己联系在一起。那玩意恍如一幕舞台剧中的道具，不是真的，也不是近的。今天它突然近了，也真了。他心跳。
倏地，又一个想法跃入他脑中：爸爸也许要我当他的帮手？爸爸已调离了西区。西区是井水，他是河水。他犯了井水。倘若此事被别人知道，他只能乖乖当他的河水了。这想法突然使少校勇气倍增。我已经是一个男子汉了，就应当像男子汉般地行事。在爸爸需要我助他一臂之力时，我能有别的选择么？
“走，爸爸!"
汽车疾驰在浓重的夜色里。车灯把黑暗分割成块块。他心里像揣着一头小鹿。拿破仑说他第一次上战场时只有一种感觉：想找个厕所。我为什么也有同感？难道我也在奔赴战场？我只在电影中见过太保：又长又乱的头发，似在冷酷地嘲笑着什么。一副墨镜，遮断了人生。三句两句话不投机，便呼啦啦亮出家伙，捅倒对方，或被对方捅倒。胜者在血泊中洗手。
他似乎真的看到了鲜血，打了个冷战。
爸爸察觉了，问：
“有些紧张，对吗？”
他以问代答：
“就我们两个人？”
“嗯。”
“那他们有多少人？”
“一窝。”
一窝是多少？含糊的概念。不过从爸爸自信的口吻来看，他们人不会太多。
汽车在一幢平房前停住了，看外表，这是极普通的住宅。一片漆黑。爸爸

海水下面是泥土

一、给张学良的信

张伯伯：
永别了。
是的，永别了。在你面前，爸爸说“再见”，你说“再见”，我也说“再见”。其实，我在骗你，爸爸在骗你，而你，也在骗我们。这里的“再见”是一个多么虚伪的字眼，又是一个多么残酷的字眼。我们都心照不宣，什么“再见”，另一个世界里“再见”吧，或者，梦里“再见”吧。
将近半个世纪了，你的同龄人演出了人生舞台上的一幕幕悲喜剧：胜利，失败；权力失而复得，得而复失；悲壮的死，怯懦的生；有人死了却活着，有人活着却死了。几多悲欢，几多离合，好不绚丽多彩! 可是你，拥有的却是一座巴士底，现代的巴士底，永恒的巴士底!
人民的意志被强奸的年代一去不复返了(一去不复返？一个大大的问号罩着它)，然而，你的意志却被强奸着。原谅我使用这么丑恶的词。丑恶的却是惊心动魄的，有人会为它汗颜。张伯伯，你失去了一个人最不应当失去的，你得到的是你最不愿意得到的。在你的前半生，你安排中国的命运，至少是半个中国的命运，而你的后半生却要由别人来替你安排。你只能在想象中见你想见的人，而想见你的人也只能在想象中见你。
因此，我说“永别”。
爸爸是“保护”你的警察所长。你说你的岁月是“流水”，你身边也流水般地走过了多少警察所长。你的时光是流水吗？为什么对他们那么吝啬？他们与你相伴，少则一天，多则一年，唯独我爸爸，在他们中夺得了金牌----六年。只有一点，我知道爸爸与他的前任们是相同的：他们在你面前都是昙花，都只能一现而已。奈何!
这几天，爸爸心情不好，走路老低着头，像遗失了钱包。我却像遗失了整个世界。爸爸不愿意离开你，可是他只敢叹气。我也不愿意离开你，但我蔑视叹气。英雄是不叹气的，你就从不叹气。我想哭。我历来认为属于我的东西中，眼泪最昂贵。我愿把它献给你! 我只把它献给你!
你是有魅力的。你的风采折服过中国，世界也曾在你面前震颤。无论是谁看你一眼之后，就再也无法把你忘掉。而我，同你一起生活了四年，后两年我上了军校，但几个假期都回到了你身边，更何况，这是我走向成熟的两年。岁月如歌。孩提的岁月是牧歌，成熟的岁月是《离骚》。那种对比颇有山中一日，世上千年的味道。因此，这几个假期是最后的，也是最好的。
人的生命是一根蜡烛。我的生命之烛燃得最亮的时候，就是这几年。与你相处的一幕幕，虽逝去，却难忘!
我刚来的时候，就发生了那个著名的“鸟笼事件”。是的，他们把它称为“事件”，独独瞒你一人。你捉了一只鸟，又买了一个笼子，把鸟放进笼里，然后派人送到老头子①那里去。呵，笼中鸟，你不是在暗喻自己吗？小鸟是痛苦的，它要挣脱囚笼。你也是痛苦的，你也要挣脱囚笼啊! 在那一刻，我只感到了这个世界的无情。小鸟是你的猎物，你是老头子的猎物。原谅我这么说，当时我就是这么想的。我憎恨猎取者，同情被猎者。
老头子收下了你的鸟和笼子，又派人送来了一个更大的笼子。
他说：
“你再捉鸟吧，我有的是笼子。”
“我有的是笼子”，好钢口! 今天，这已成为他的一句名言。
囚笼有两种：一种在栅栏之内，一种在栅栏之外。绝大部分人生活在后一种囚笼内，生活在大千世界乃至宇宙之中，你却生活在前一种囚笼内。你是真不幸者。
当你接过那个更大更沉重的鸟笼时，脸上平静得没有一点表情，只说了一句：
“可惜了一只鸟儿!"
你见到我爸爸时，又说：
“我不好。我害自己还不够，又害了一只鸟儿!"
我突然理解了你。你的猎取是无奈的，甚至是痛楚的。你为了自由，才使一只小鸟儿失去自由。但你们都没有自由。你同情失去自由的小鸟儿，我同情失去自由的你。
自由，闪光的字眼，美丽的字眼，骗人的字眼，极富诱惑力、极富煽动性的字眼，它引了多少人为之折腰! 那些天，我重新认识了它。
从那时起，我对自由产生了一种近乎狂热的恋情。也许有一天我会像你一样失去它，因此我现在才要加倍欣赏它，享用它。我有一个习惯就是在那里养成的：无论多冷的夜晚，睡觉时也要把所有的窗子打开。紧闭的房子不也是囚笼吗？我需要呼吸自由的空气，即使在睡梦中也需要。
后来的几天，你是在反躬自责吧？我看见你钓鱼时，每钓一条，随即又放回身后的山涧里去，如此反复。我还看见，有一位警卫人员捕捉了一只鸟，你用钱将鸟买下，在手中抚弄良久，然后放了。小鸟噗簌簌的飞向蓝天。你的双目凝望着，你的双手僵硬地伸展着，像要拥抱蓝天。
这情景，将我的心碰撞得痛楚极了。我更加同情你。你也向往天空，那是一个多么自由自在的去处! 可是你没有天空，你将永远没有天空。在那以后不久，老头子撒手人世了。人们都以为，他的死，是你的解脱。在我们这个世界上，死亡是消除隔阂最好的办法。死亡甚至会引来仇敌的赞美。不幸，这想法过于简单和天真了。老头子在临终前同他的儿子(那个即将成为另一个老头子的人)谈到了你，只说了四个字：
“不可放虎!"
最初听到这句话时，我竟激动得不能自持。张伯伯，你不感到骄傲吗？我若是你，我会笑，会满足。他把你比作一只虎。一个人在被囚禁了数十年之后仍被别人看成虎，那是怎样一只虎呵。数十年，好长好长的

余华这次写书，真够调人口味的，大半年前买了上集，今天才买到下集。不过幸好精彩依旧，一口气读下89页。

其实这一本两册的《兄弟》本可以分成两本书的，一本写兄弟的父母的爱情，一本写兄弟的爱情。

弟弟确实早熟，这源于其父亲优异的流氓基因，哥哥风流倜傥，这源于其父亲宠辱不惊、处之泰然的天性。一位小镇美女牵动两颗青年的心，弟弟年幼时已经偷窥了美女的芳臀，哥哥却在成年后和她谈起了恋爱。

或许这就是余华的幽默，4月28号新浪网要搞“我最喜欢的余华作品”的调查，说起我最喜欢的便是那本《许三观卖血记》了，血色的幽默，血色的浪漫，血色的记忆，血色的年华。而这本《兄弟》我们不妨看作是余华从名作家到著名作家的分水岭。书中语言犀利流畅，生动幽默，妙语横生。

这本书的下册比上册厚了许多，上册用两日便可读罢，希望尽快览尽续刊。
待续

第一次听说“阿来”的名字我们会以为那是一条狗的名字～～

阿来：男，1959年出生于四川西北阿坝藏区的马尔康县。1982年开始创作诗歌，80年代后期转型创作小说。主要作品有：《棱磨河》、《旧年的血迹》、《尘埃落定》

那年矛盾文学奖尘埃落定之后，五年不见阿来新作，直到这篇《天火》出现：

天火，一场简单的天火，复燃一段让人心酸痛楚的“革命历史”。那个时代是“幼稚”的，那个时代又是“迷失”的，那个时代是“纯洁”的，那个时代更是“愚昧”的。
假设没有那个毁灭一切的时代，不知我们今天是否能彻底摆脱古旧思想的束缚。如果没有那个时代的迷失和愚昧，不知我们这新世纪的一代能否享受这安详的光阴。

有人付出了，就会有人得到。

我相信我们永远不会在英雄纪念碑下长跪以示谢意，但我们会默默记起那段惨烈的历史铭记那些不知姓名却为我们付出性命的先烈。
天火里，燃烧的是树木，烧毁的是旧的民族旧的历史旧的思维旧的人性。那熊熊燃烧的大火燃尽了历史的美好，同样也烧出了人心的向背。
“水能载舟，亦能覆舟”统一的背后就是分裂，“我们可以在一个时间欺骗所有人，也可以用一生欺骗一个人，但我们绝对无法在所有时间欺骗所有人”列宁的话还是很对的。

“不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”如此乃大哲也
此生如此则无憾矣！

一段文字，带来我们心灵上的震颤就是一段好文字。《天火》如是，那是历史，那更是人性。

可否这样说：关注人性的就会喜欢鲁迅样的文字，关注爱情的就会看琼瑶的小说，关注金钱的就会热衷商情周刊，心怀武侠情怀的就会迷恋金庸，无所事事的就会什么都看或者什么都不看。呵呵，笑谈。

台湾著名学者南怀瑾先生在他的《论语别裁》一书中谈到：
"有人说，清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套--《曾国藩家书》。其实流传下来的有两套，另一套是曾国藩看相的学问--《冰鉴》这一部书。"
《清史稿·曾国藩传》载： "国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。每对客，注视移时不语，见者悚然，退则记其优劣，无或爽者。"
曾国藩相术口诀：
邪正看眼鼻，真假看嘴唇；
功名看气概，富贵看精神；
主意看指爪，风波看脚筋；
若要看条理，全在语言中。

冰 鉴

第一神骨

语云："脱谷为糠，其髓斯存"，神之渭也。"山骞不崩，唯百为镇"，骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。
[ 译文]
俗话说："去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的精华--米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。"这个精华，用在人身上，就是一个人的内在精神状态。俗话义说："山岳表面的泥土虽然经常脱落流失 ，但它却不会倒塌破碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。"这里所说的"镇石" ，相当于一个人身上最坚
硬的部分--骨骼。一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，主要集中在他的一张面孔上。像工人、农民、商人、军士等各类人员，既要看他们的内在精神状态，又要考察他们的体势情态。作为以文为主的读书人，主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就像两扇大门，命运就像深藏于内的各种宝藏物品，察看人们的精神和骨骼，就相当于去打开两扇大门。门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品，而测知人的气质了。两扇大门--精神和骨铬，是观人的第一要决。
文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别人而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
[ 译文]
古之医家、文人、养生者在研究、观察人的"神"时，一般都把"神"分为清纯与昏浊两种类型 。"神"的清纯与昏浊是比较容易区别的，但因为清纯又有奸邪与忠直之分，这奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人是奸邪还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态之时，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，含而不露；处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就如春木抽出的新芽。双眼处于静态之时，目光清明沉稳，旁若无人。处于动态之时，目光暗藏杀机，锋芒外露，宛如瞄准目标，一发中的，待弦而发。以上两种神情，澄明清澈，属于纯正的神情。两眼处于静态的时候，目光有如萤火虫之光，微弱而闪烁不定；处于动态的时候，目光有如流动之水，虽然澄清却游移不定。以上两种目光，一是善于伪饰的神情，一是奸心内萌的神情。两眼处于静态的时候，目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时候，目光总是像惊鹿一样惶惶不安。以上两种目光，一则是有智有能而不循正道的神情，一则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情。具有前两种神情者多是有瑕疵之辈，具有后两种神情者则是含而不发之人，都属于奸邪神情。可是它们却混杂在清纯的神情之中，这是观神时必须仔细加以辨别的。
凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓"收拾入门"之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
[ 译文]
一般来说，观察识别人的精神状态，那种只是在那里故作振作者，是比较容易识别的，而那种看起来似乎是在那里故作抖擞，又可能是真的精神振作，则就比较难于识别了。精神不足，即便它是故作振作并表现于外，但不足的特征是掩盖不了的。而精神有余，则是由于它是自然流露并蕴含于内。道家有所谓"收拾入门"之说 ，用于观"神"，要领是：尚未"收拾"，要着重看人的轻慢不拘 ，已经"收拾入门"，则要着重看人的精细周密。对于小心谨慎的人，要从尚未"收拾入门"的时候去看他，这样就可以发现 ，他愈是小心谨慎 ，他的举动就愈是不精细，欠周密，总好像漫不经心，这种精神状态，就是所谓的轻慢不拘；对于率直豪放的人，要从已经"收拾入门"的时候去看他，这样就可以发现，他愈是率直豪放，他的举动就愈是慎重周密，做什么都一丝不苟，这种精神状态，实际上都存在于内心世界，但是它们只要稍微向外一流露，立刻就会变为情态，而情态则是比较容易看到的。
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一则不穷；二则不贱；三则动履稍胜；四则贵矣。
[ 译文]
九贵骨各有各的姿势：天庭骨丰隆饱满；枕骨充实显露；顶骨平正而突兀；佐串骨像角一样斜斜而上，直入发际；太阳骨直线上升；眉骨

[align=center]（四）五欲五伤篇

帝问曰：“少壮努力，则有衰败之患。欢乐之极，必多哀伤。至人节之以道，故曰御百女寿比天地。而今人不至半百，筋痿肉脱，火盛水枯，终为败物者，何乎？”
素女答曰：“凡人，有五欲、五伤、十动之候，若得其宜，则意满欲足；不得其宜，则各有所伤。“五欲之候：
“第一，面上潮红者，其意有所思欲，先刺入玉茎，徐徐摇动，慢慢抽出，多在户外，探其情；
第二，鼻孔吐气者，欲火微动，先以玉茎穿阴户，刺其谷实，不可太深，宜俟火候之至；
第三，咽喉干嗄者，情动火炽。抽玉茎，俟其眼闭舌吐、喘气为声，出入任意，渐至佳境。
第四，红球浸润者，心火大盛，刺之则滑泽外溢，轻及菱齿，一左一右，一缓一急，随便如法；
第五，金莲擎抱者，火候既足焉，必以足缠腰上，两手搂肩背，舌吐不缩，宜刺愈阙，其时四肢通快。
“五伤之候：“第一，阴户尚闭未开者，不可刺之，刺之伤肺，肺伤则痰喘声喝；
第二，情兴已至，金茎软痿，其兴过而后渐交者，伤心，心伤则经水不调；
第三，以少阴合老阳，欲火空燃，而不得所欲者，伤肝，肝伤则心眩目昏；
第四，欲足情满，阳兴未休者，伤肾，肾伤则带下崩漏；
第五，月厄未尽遇逼合者，伤脾，脾伤则，颜色痿黄。
“十动之候：“一、玉手抱男背，下体自动，援吐舌相偎者，令男子动情，兴之候也；
二、芳体仰卧，直伸手足而不动，鼻中微发喘急者，欲刺抽之候也；
三、伸腕开掌，握睡汉之玉槌而动转者，垂涎之候也；
四、言语戏喋，眼来眉去，时发懊

素女妙论
皇家藏书

（一）原始篇

在昔，轩辕问素女曰：“朕闻上古圣人，寿有千岁，或八百岁，又有二百岁；中古圣人有百二十岁；今时人寿或三十或二十而亡，又五七岁而亡，又二三岁而亡，安逸者少，抱疾者多矣。其故何哉？幸谕开悟，愿勿吝其要。”
素女答曰：“凡人之生，感父精母血而受始，合地水火风而成形。盖寿夭之际，其因不一。有二三岁、五七岁至十二三岁而亡者，皆由父母受胎而无禁忌，故生子不寿。或二三十岁而亡者，其人四大本虚，初无坚固之质，不能学养生之术；年及少壮，血气方刚，而迷恋欲情，使精气耗散，疾病多生，而不识治疗之方，是乃自丧其本源，岂得望延年益寿乎！”
帝问曰：“太级剖判，阴阳肇分，轻清为天，混浊为地，乾道成男，坤道成女，惟人处乎其中，万物生焉，何者而无阴阳矣哉！天无阴阳则日月不明，地无阴阳则万物不生，人无阴阳则伦道绝矣。阴阳交感，不可一日而无焉也。卿之斯言，朕有未悟，男女交合之要、疾病治疗之方，幸望备道其详，以济人寿。”
素女答曰：“甚哉甚哉！凡男女交合，乃一阴一阳之道也。是以阴中有阳，阳中有阴，阴阳男女，天地之道也。然失其要，则疾病起矣。”又曰：“抱阴而负阳，阳极则阴生，阴极则阳萌矣。凡女子阴中自具阴阳，其间刚健柔顺，各有快美之趣。”
帝问曰：“夫妇交感之道，既已闻之，未达其旨。而夫妇交媾之时，亲之不得其美情，愿为是说。”
素女答曰：“凡男女交合之道及补精采气之法、按摩导引之义，返本还元，深根固蒂，得其长久之情。若非采阴之法，徒劳交合，不得其畅美，终为杏冥，而不能通美快之意，此因人不能慕其道也。若行此法，实为养生之秘要也。凡男女交合，其女人阴中自有美快之秘，而知其趣者少焉矣。故只多感其情，遂以致两情不乐，虚劳交合，而不美快。且夫女子精液未发，而阴中干，若男子勉强行之，玉茎钻制空亏，只劳神思而无适用也。或女子欲火已动，男子玉茎不刚坚，精津离形，而意未舒畅，女子心中不快不满，终生憎恶之心。”

（二）九势篇

帝问曰：“男女者，人道大欲，而万物化生之源也。而今忽之者，未得其要之故也乎？”
素女答曰：“其言慎微，愚者以为亵，而非诲淫导欲之说，实乃养生之妙术。交媾之秘诀，其法有九，名具以提之：一曰龙飞势；二曰虎步势；三曰猿搏势；四曰蝉附势；五曰龟腾势；六曰凤翔势；七曰兔吮势；八曰鱼唼势；九曰鹤交势。”
帝问曰：“九势已闻其目，而行之有法哉？”素女答曰：“每一势有一法，只拟其物状而为势，故目云曰‘九势’。“一、龙飞势。令女人仰卧其体，两足朝天。男子伏其上，据其股，含其舌。女人自举起牝户，而受玉茎刺入玄牝之门，抽出扣其户，举身动摇，行八深六浅之法，则阴中壮热，阳物刚强，男欢女悦，两情娱快，百疾消除。其法如蛟龙发蛰攀云之状。
“二、虎步势。令女人胡跪低头。男子踞其后，抱其腰而插入玉茎于牝门，行五浅六深之法，抽出百回，玉钳开张，精涎涌出，水火既济，尽丹鼎之妙。烦懑已除，血脉流通，补心益志。其法如虎豹出林啸风之状。“
三、猿捕势。令女人开起两股，坐在男子于两腿上，牝门开张滑滑。插玉槌，数扣阴户，次行九浅五深之法，女子哝哝不休，津液溢流，男子固济阳匮而不泄。百疴忽除，益气长生，不饥。其法如猿搏枝取果实之状，最以快捷为妙.“
四、蝉附势。令女人直舒左股而屈右股。男子踞其后，曳玉如意叩其赤珠，行七深八浅之法，红球大张，快活泼泼，极活动之妙。通利关脉，久久利人。其法如金蝉抱树吸露清吟之状，只含蓄不吐。“
五、龟腾势。令女人仰卧，澹然虚无，如忘其情。男子以两手指托两腿，抬起过乳房，伸出其头，忽入红门，深撞谷实。忽缩忽伸，如龟头伸缩。能除留热，遂五脏邪气。其法如玄龟游腾之状，坚甲自守，曳尾泥中，而全其真。
“六、凤翔势。令女人横身仰床上，手自举两股。男子以两手紧抱搂女腰，将金槌插玉门，左右奔突，至阴中壮热，女体软动，行九浅八深之法，则女悦微喘，滑液沸出。能补诸虚，填精髓，轻身，延年不老。其法如丹山瑞凤搏扶摇而翱翔寰中之状。
“七、兔吮势。先男子仰卧床上，直伸两股。令女人反骑跨男子股上，手握郎中探房门，直穿琴弦，觉玉条坚硬而后行浅深之法，则养血行气，除四股酸疼。其法如玉兔跳跃之快，忽蹲忽跳，出没不定，只不失其真，则能捉蟾魄于九霄。
“八、鱼唼势。令二女子一仰一俯，互搂抱以为交接之状。牝户相合，自摩擦则其鱼口自开，犹游鱼唼萍之形。男子箕坐其侧，俟红潮嘲发，先以手探两口相合处，将茎安其中间，上下乘便，插入两方交欢。大坚筋骨，倍气力，温中补五劳七伤。其法如游鱼戏藻之状，只以唼清吐浊为要。
“九、鹤交势。令女人搂男子之颈，以右足负床上。男以右手提女之左股而提肩上，两体紧巾，微抽玉茎，窥其菱齿，徐徐撞谷实，摇摆轻漫，行九浅一深之法，花心忽开，芳液浸润。保中守神，消食开胃，疗百病，长生不

佛说摩呵般若波罗密多心经

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

上卷

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一 切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色， 受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：

揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。

中卷

尔时，如来在大雷音宫，遥闻菩萨演说上经，即舍涅磐相，
腾身虚空，来投菩萨所在，化一长老，杂大众中，手持优钵曲
云，视花微笑。长老于大众中起，合掌白言，菩萨，佛何以得
空五蕴。曰，以照故，以依般若波罗蜜多故，以行深观故，以
自在观故，故得涅磐，得开一切微妙门，一切救苦难，一切真
实不虚。法究于阿褥多罗三藐三菩提，心布阿褥多罗三藐三菩
提，业证阿褥多罗三藐三菩提。果如是如是，乃真行深般若波
罗蜜多时，乃真五蕴皆空时，不落我相人相众生相寿者相，名
曰诸法空相。如来能隐能现，无往无来，能以芥子包纳三千大
千世界，能行止坐卧，无异常人。隐则慧眼不能睹，现则肉眼
不能翳，无死无生，万劫圆明。吾不得而名，强名之曰金刚，
尊其号曰如来。尔时，长老复白，世有善男子，善女人，依阿
舍慧达岸无讹。菩萨曰，善哉善哉，是有发大信咒，发大慧咒，
发大戒力咒，发无上定力咒，一切邪魔脱离咒，一切吉神拥护
灾难消亡福田利益咒，是乃如来口授功德不可思议。舍利子，
乐依般若波罗蜜多者，谦持此咒曰：

南无佛，南无法，南无僧，旦者他，安，加罗伐哆，罗加
伐哆，罗加伐哆，梭呵。

下卷

是时，菩萨在大罗刹国紫金殿内，演说多心经已，复告诸
舍利曰，昔我作王子时，即对佛发愿，三千大千世界，有一众
生，不闻正道，不发阿褥多罗三藐三菩提心者，誓不成佛。何
以故，一切众生，皆可得道，其心即佛。舍利子，汝发阿褥多
罗三藐三菩提心，如阿得发阿褥多罗三藐三菩提心，知发阿褥
多罗三藐三菩提心，即非阿褥多罗三藐三菩提心。何以故，大
德不德，大明不明，大勤若惰，大净若污。舍利子，我今授汝
密咒，名曰密咒，即非密咒，是亦密咒。能除一切苦，即非能
除一切苦，是亦能除一切苦。能除一切难，即非能除一切难，
是亦能除一切难。何以故，成法非法，法会于心，心融于法，
法忘其法，法无其法，乃为大法，得渡众生。舍利子，彼岸无
岸，强名曰岸，岸无成岸，心止即岸。是故如来无定相，无往
亦无来，舍利子，汝知如来有慧剑否，无也，如来依般若波罗
蜜多也。菩萨曰，否，如来有慧剑，有戒刃也，如来无慧剑，
无戒刃，不识般若。何以故，般若即般若，卫之则存，瞩之则
明，存而明之，道假以成。于是乃说大圆满般若波罗蜜多心咒。
咒曰：

安，佛罗阑牢连楼，萨哆蜜波耶，阑牢连楼，阑阑阑，哩尼耶，吻奈，喝喇阑，喝喇喝喇阑，安，安，嘛尼叭弥哄，俞萨洼奇，哆答答，怖叉萨波，安，委味尼夷，托波托波，悉律律，安，吐罗吐罗，安，安，安，摩呵般若波罗蜜多梭呵。

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《老子》第一章

道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；

有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；

常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

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《老子》第二章

天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，

难易相成，

长短相形，

高下相盈，

音声相和，

前后相随。

恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；

万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

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《老子》第三章

不尚贤，使民不争；

不贵难得之货，使民不为盗；

不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

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《老子》第四章

道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗；

湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

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《老子》第五章

天地不仁，以万物为刍狗；

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？

虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

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《老子》第六章

谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

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《老子》第七章

天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。

非以其无私邪？故能成其私。

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《老子》第八章

上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

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《老子》第九章

持而盈之，不如其已；

揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；

富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。

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《老子》第十章

载营魄抱一，能无离乎？

专气致柔，能如婴儿乎？

涤除玄鉴，能如疵乎？

爱国治民，能无为乎？

天门开阖，能为雌乎？

明白四达，能无知乎？

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《老子》第十一章

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

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《老子》第十二章

五色令人目盲；

五音令人耳聋；

五味令人口爽；

驰骋畋猎，令人心发狂；

难得之货，令 人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

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《老子》第十三章

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？

宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？

吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

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《老子》第十四章

视之不见，名曰夷；

听之不闻，名曰希；

搏之不得，名曰微。

此三者不可致诘，故混而为一。

其上不曒，其下不昧。

绳绳兮不可名，复归于物。

是谓无状之状，无物之象。

是谓惚恍，迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

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《老子》第十五章

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容：

豫兮若冬涉川；

犹兮若畏四邻；

俨兮其若客；

涣兮其若凌释；

敦兮其若朴；

旷兮其若谷；

混兮其若浊；

澹兮其若海；

□兮若无止。

孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？

保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

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《老子》第十六章

致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作 凶。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

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观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万物生乎身。

天性，人也；人心，机也；立天之道以定人也。

天发杀机，斗转星移；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。

性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要。可以动静。

火生于木，祸发必 克，奸生于国，时动必溃；知之修练，谓
之圣人。

天地万物之盗；万物人之盗；人万物之盗也。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫不能见，莫不能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。

至乐性余，至静则廉。天之至私，用之至公。命之制在气。

死者生之根，生者死之根。恩生于害，害于恩。愚人以天地文
理圣，我以时物文理哲。

拳道极微细 勿以小道视 开辟首重武 学术始于此
当代多失传 荒唐无边际 铭心究理性 技击乃其次
要知拳真髓 首由站桩起 意在悬空间 体认学试力
百骸撑均衡 曲折有面积 仿佛起云端 呼吸静长细
舒适更悠扬 形象若疯痴 绝缘屏杂念 敛神听微雨
满身空灵意 不容沾毫羽 有形似流水 无形如大气
神绵觉如醉 悠然水中宿 默对向天空 虚灵须定意
洪炉大冶身 陶熔物不计 神机自内变 调息听静虚
守静如处女 动似蛰龙起 力松意须紧 毛发势如戟
筋肉遒欲放 支点力漧丝 螺旋力无穷 遍体弹簧似
关节若机轮 揣摩意中力 筋肉似惊蛇 履步风卷席
纵横起巨波 若鲸游走势 顶上力空灵 身如绳吊系
两目神凝敛 听内耳外闭 小腹应常圆 胸间微含蓄
指端力透电 骨节锋棱起 神活逾猿捷 足踏猫跃脊
一触即爆发 炸力无断续 学者莫好奇 平易生天趣
返婴寻天籁 躯柔似童浴 勿忘勿助长 升堂渐入室
如或论应敌 拳道微末技 首先力均整 枢纽不偏倚
动静互为根 精神多暗示 路线踏重心 松紧不滑滞
旋转谨稳准 钩错互用宜 利钝智或愚 切审对方意
随曲忽就伸 虚实自转移 蓄力如弓满 着敌似电急
鹰胆虎视威 足腕如蹙泥 鹘落似龙潜 浑身尽争力
蓄力肯忍狠 胆大心更细 劈縞钻裹横 接触揣时机
习之若恒久 不期自然至 变化形无形 周旋意无意
叱咤走风云 包罗小天地 若从迹象比 老庄与佛释
班马古文章 右军钟张字 大李王维画 玄妙颇相似
造诣何能尔 善养吾浩气

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教育就应该这样首先打造一个好的环境，希望我们全国各地都能建立这样的网站，人永远都离不开书籍，那是历史那是智慧那更是辅佐我们前进的伟大力量。